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Sumario Capítulo 1: «Divertimentos inevitables de la maña» Capítulo 2: El «espanto del lenguaje» y la «providencia provechosa»: La Carta de Fernando el Católico Capítulo 3: Práctica retórica y aprendizaje político: El desciframiento de la palabra de Cristo (primera parte de la Política de Dios) Capítulo 4: «Restitución», «restauración», «reputación»: Grandes anales de quince días y Felipe IV Capítulo 5: Grandes anales de quince días y la retórica humanista de la historia Capítulo 6: Estrategias discursivas
Fragmento del Epílogo: […] Quevedo no es un pensador preocupado por construir un discurso político sistemático y coherente. Sus escritos constituyen más bien «respuestas», reacciones a diversos problemas a los que se tiene que enfrentar el gobierno de la monarquía. Además, sus textos políticos en general –de cariz esencialmente pragmático– recurren con frecuencia a autoridades incuestionables, ya sean bíblicas o clásicas, para acometer un intento ad hoc de «restaurar», «restituir» la autoridad del monarca que se percibía menoscabada en una etapa de gobierno por validos. Por otro lado, se encuentra presente en casi todos los textos polítcos quevedianos un deseo -incluso podríamos decir, una urgencia- de exculparse Quevedo a sí mismo, o por lo menos, de explicarse, y congraciarse con los hombres en el poder, especialmente con Olivares. Esto último aparece claro en los tres textos divulgados y escritos en gran parte inmediatamente después de la muerte de Felipe III, donde Quevedo intenta claramente establecer una nueva dimensión política en su relación con Felipe IV y Olivares. […] Por otra parte, es importante subrayar la configuración de las relaciones de patronazgo en la España moderna en relación con Quevedo. La relación patrón-cliente daría cuenta, en mejor medida que las explicaciones de tipo individualista sobre el deseo personal de adulación a Olivares, de la finalidad quevediana que subyace en los tres textos estudiados. La decisión del Quevdo/cliente de unir su interés con el de un poderoso patrón como Olivares, por ejemplo, refleja una exigencia clave y palmaria: la necesidad de tener acceso a los recursos simbólicos y materiales» |
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